舞蹈论文西藏卓舞一点儿也不落伍
西藏卓舞一点儿也不落伍
- 2013-09-06
山南卓舞最精彩的部分就是甩头甩发，甩圆圈型的，8字型的。山南卓舞又分撒（地）卓、把（中）卓、朗（天）卓三大流派。主要区别在舞蹈的动作上，撒（地）卓，要求你在做动作时一定要把腰部往前倾，倾到最大限度，边敲鼓边甩辫子，要求把辫子甩到地上，一打就是一把灰，气势十足，感染力很强，这就叫撒卓
——访藏族舞蹈艺术家丹增次仁
日前，记者采访了西藏知名舞蹈史家和舞蹈理论家丹增次仁。他向我讲述了自己与卓舞的不解情缘。
记者：请问您第一次接触卓舞是什么时候？
丹增次仁：这个比较早，八几年开始我就接触卓舞了。
记者：您第一次采风的时候，西藏卓舞艺人的状况怎么样？
丹增次仁：我八几年去的时候，虽然已经改革开放了，群众的思想压力还是比较大。我当时也有思想准备，向老百姓解释，我们是专门做这个研究的，区里也了解情况，你们就放心跳。但老百姓还是很有顾虑，在这样的情况下我们不可能组织什么像样的演出，只能个别找几个艺人，把卓舞的来龙去脉大概理出个头绪，然后单独找艺人让他们在屋子里跳。
虽然当时老百姓感到有压力，因为这是个仪式舞，现在没有场合了，能不能跳当然是个问题，但至少他们从我们身上收到一种信息，现在开始专门有人来做调查工作，看来以后可能允许跳了。这给了他们很大的信心，其实他们是非常愿意恢复这些东西的。现在，央视的舞台他们都经常上，艺人的自信心被空前调动起来。
记者：当时卓舞给您的第一印象是什么呢？
丹增次仁：我的印象就是，卓舞是西藏舞蹈的精华。因为它要求你不但要自己跳舞，还要自己来敲鼓，自己来演唱，还要自己开口来念出道白。卓舞的伴舞曲叫“卓鲁”，它又不是传统意义上的民歌，是另外一种风格的歌曲，自成一体。再有，就是阿热，阿热用藏文直译出来就是胡子的意思。为什么叫他“胡子”？因为大部分阿热戴那种下巴上有胡须的面具，而且大部分阿热的面具跟藏戏面具很像。后藏卓舞的阿热跟前藏卓舞的阿热又有一定的区别。山南、拉萨一带的阿热戴的是白面具藏戏的面具，日喀则一带的阿热戴的是蓝面具藏戏的面具，因为山南恰恰是白面具藏戏的发源地，后藏和日喀则一带恰恰是蓝面具藏戏的发源地，地缘特征非常明显。
阿热这个角色在一场卓舞表演中既是领舞，又是维持舞场秩序的人。其实，宗教舞蹈中也有阿热这个角色，但他自己不跳，主要是维持舞场秩序，这是他的角色任务。第二，他要承担一些逗乐观众的喜剧性的辅助表演，因为一场演出段落很多，在段落与段落之间为了不冷场，他出来做一些随意性很强的表演以活跃气氛。他这个角色除了技艺上有要求，还要有很好的分寸把握，既不能喧宾夺主，又不能让场子冷下来，长此以往练就了一身过硬的本领。卓舞中的阿热有1个人的，2个人的，多的有8到10个人。山南琼结久河那个卓舞，我去看的时候，有8个（卓布穷）舞者，加8到10个阿热，阿热表演的歌舞是当地的“协钦”和“果协”，它是为了增加整场演出的色彩，因为光敲鼓，演出效果可能会比较沉闷。
2月15日，老艺人尼玛旺久（前）与徒弟们一起表演卓舞《雅砻春潮》。
记者：日喀则的卓舞和山南的卓舞有什么不一样的地方吗？
丹增次仁：日喀则的卓舞没有甩头的动作，山南卓舞都要甩头。山南卓舞最精彩的部分就是甩头甩发，甩圆圈型的，8字型的。山南卓舞又分撒（地）卓、把（中）卓、朗（天）卓三大流派。主要区别在舞蹈的动作上，撒（地）卓，要求你在做动作时一定要把腰部往前倾，倾到最大限度，边敲鼓边甩辫子，要求把辫子甩到地上，一打就是一把灰，气势十足，感染力很强，这就叫撒卓。把（中）卓，要求哈腰哈到90度。朗（天）卓就是要把身体完全立起来甩头。琼结久河卓舞就是典型的把卓。但它的头饰跟山南其他地方还有不一样的地方，其他县都是梳辫子，辫子上缠一条红穗子“扎不休”，扎结实了，再甩。久河那个地方（的卓舞）完全是散发，只是在头发尖上用“扎不休”绑出一个鬏子，所以效果非常特别，啪一下散开，啪一下收起来，仿佛头顶上有一片流动的蘑菇云，但是一点也不乱，有一种异样的美。还有一些地方，演员头上戴一种无顶帽，便于头发集束从头顶上露出来甩动，也很好看。
记者：现在西藏农村卓舞的状况又是怎么样的呢？
丹增次仁：变化很大。特别是“非遗”开展以后，大家都有很高的积极性。县乡村只要有民间文化方面的遗产，都尽力想把它挖掘、整理出来，想把它恢复保存。原因很多，一方面，现在不像我们那时候缺少经费，现在你只要进入非遗项目，就有一定的资金扶持。第二，由于对文化认识的提高，地方上的领导对推动本地的传统文化事业比较热心；第三，老百姓喜欢看，有市场。我们现在提出的是“保护为主、合理利用、传承创新”这么一个方针。
记者：如果让您给卓舞作一名词解释，您会怎样形容？
丹增次仁：从历史角度讲，卓舞最早来自工布地区，叫“工布计卓”，“计”是一的意思，显然，最早的卓舞是单人舞（即独舞）。后来，桑耶寺开工后，莲花生大师把“工布计卓”请到竣工典礼上演出，使卓舞在这里得到发扬光大，从独舞发展成群舞，并逐渐形成队伍，专门在庆典上演出，从这里流传到西藏各地。
从感染力上讲，这是一个早已经融入藏族人民血液里的艺术门类。我在农村曾经看到过：打麦场上父母在那里敲起腰鼓，翩翩起舞，几岁的孩子在一边模仿父母的样子敲起菜锅碗碟，蹒跚学舞，说明它有很好的群众基础，这是一种自然的熏陶。但是这种舞蹈教给别的民族的人跳，可能比较吃力，本来这个地方就缺氧，再来这种剧烈的运动，边敲边跳还要甩头，不行，太难。再说，学也学不出那个味道来。
我曾经说过，藏族的舞蹈都是站着跳的，没有一个是趴着跳的，所以我对西藏卓舞的未来并不担心，它会走得很好。在保护的前提下还可以发展，现在的卓舞有几十个人跳的，有上百人跳的，更有气势，也很好，根据需要来，没有什么值得忧虑的，这就是我的基本想法。
人物介绍：
丹增次仁，西藏拉萨市人，1960年考入北京中央民族学院艺术系学习，1966年毕业后留校任教，教授中国民间舞蹈。1977年回到西藏自治区歌舞团，任舞蹈教练和舞蹈队队长。1983年任自治区艺术学校副校长兼民间舞蹈教员。1986年调至西藏民族艺术研究所任所长。曾任《西藏艺术研究》期刊社社长、《中国民族民间舞蹈集成——西藏卷》主编、西藏舞蹈家协会副主席、全国艺术学科“九五”规划重点课题《中华舞蹈志》编辑委员会委员、中国舞蹈家协会理论研究委员会委员等职，为西藏知名的舞蹈史家和舞蹈理论家，多次参加卓舞普查等大型活动，对流传在山南、日喀则等地的卓舞艺术有深入的研究。
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