舞蹈论文彝族酒礼舞 天然纯净的舞动
彝族酒礼舞 天然纯净的舞动
- 2013-09-07
现在的年轻人在渐渐的忘记酒礼舞，我们要积极的行动起来，让它走进年轻人的心中，发扬光大。
■ 酒礼舞中包含的东西太多，不是一两句话就能表达完的。
——板底小学教师龙文友
■ 现在的年轻人在渐渐的忘记酒礼舞，我们要积极的行动起来，让它走进年轻人的心中，发扬光大。
——板底小学教师罗德慧
■ 酒礼舞传唱很广，但现在知晓的人越来越少，我们现在要做的事情就是做好普查、发掘、保护，争取进入国家非物质文化遗产保护名录。
——威宁自治县文管所副所长刘仕明
■ 板底乡的非物质文化非常丰富，“撮泰吉”已经进入第一批国家非物质文化遗产保护名录，乡里提出“农业稳乡、畜牧强乡、生态立乡、文化活乡”，把非物文化摆在重要的位置上。下一步，酒礼舞将作为重点打造的非物质文化遗产，真正实现“文化活乡”。
——板底乡党委副书记李家伟
“嫁女女不哭，嫁女妈妈哭。不哭妈妈不哭，如果我嫁到好的人家，我一年背三升炒面吃和提三瓶好酒给你喝，如果嫁不到（给你）好的人家，我也会三年来看你一次，我一定会来看你们的；嫁女女不哭，嫁女爸爸哭。不哭爸爸不哭，如果我嫁到好的人家，我一年背三升炒面（给你）吃和提三瓶好酒给你喝，如果嫁不到好的人家，我也会三年来看你一次，我一定会来看你们的；……”
亲人们唱着酒礼歌，挥动手中的帕子，绕着螺旋形的圆圈（抠园）（音译），亦步亦趋，念念不舍，姑娘在低婉的歌声里，一一作别妈妈、爸爸、哥哥、嫂嫂以及亲人，沿着山路，泪眼迷蒙，开始新的生活。
5月15日下午2:00，我们终于看到、听到了久闻大名的酒礼舞，在威宁自治县板底乡乡政府的操场上，而不是在一场热闹的彝族传统婚礼上。
在这次非婚礼，也非正式性的表演中，我们只看到了一些被摄像机和电视编导不断“卡”得七零八落的歌声和舞蹈动作碎片。之后的很长一段时间，十几个盛装的彝族妇女在寒冷的细雨中，卖力地、一遍又一遍喊着某电视栏目的宣传口号，酒礼舞给我们全部的具体形象就是不到五分钟的“残缺”表演。
但即使这短短几分钟，且歌且舞的酒礼舞还是让我们有“惊鸿一瞥”的感觉。意象深远的“抠园”的队形变换，生活气象丰富万千、情意表达细腻深长得穿透肺腑的歌唱，在悦耳动听的歌声乍起的瞬间将人的心神摄取。因此，我们一直因为没有看到酣畅淋漓的酒礼舞而遗憾，而这个遗憾，也是很多原生态民族歌舞在文字和镜头里的遗憾，有限的空间和时间，人为的角度和修饰，流失了它们的天然和纯净。
“领衔主演”罗德慧说，这仅仅是酒礼舞的是描述姑娘出嫁的一个短小片段，而真正的酒礼舞“比一头牛的毛还多”，“一天一夜都唱不完”，从媒人上门提亲，两家人成为亲家后中间的各种礼节，以及婚期中上门接亲，进门抢亲，媒人履行的礼节，再到送姑娘出门，送亲队伍出发等过程，酒礼舞几乎涵盖每一个环节，并成为整个婚嫁的主要内容。在板底，酒礼舞的流传很广泛，代代嫁娶，代代相传，内容不断丰富；其不但在婚礼上唱，平时生活、劳作时也唱来愉悦身心，而当地的女孩子从小就是听着“七大姑八大姨”的酒礼歌长大的。
传唱高原，回荡千年，酒礼舞以是一种歌舞的形式，表达着惆怅与期盼。姑娘大了，该成家立业，但多年含辛茹苦的抚养，看着女儿远去的背影，心中难免不舍。
罗德慧是板底小学老师，“领衔”着板底乡的酒礼舞表演，而在她记忆里，酒礼舞是一种对民族文化的怀旧情结，是对本民族文化的膜拜和推崇。“小的时候，但逢村里的姑娘出嫁，亲人姊妹们聚在一块儿，跳着九里舞，低吟浅唱，诉说别此间深厚感情，依依惜别。妇女们通宵达旦地唱‘酒礼歌’，在姑娘为出发之前，凡是来吃喜酒的宾客，不论是老的，年轻的，不论是姑娘还是媳妇，只要会唱‘酒礼歌’的都会被邀请到‘超戛’（德高望重的寨老）面前另一堆篝火边排成行，开始大型的‘酒礼歌舞’”。
但是，罗德慧觉得，在乌蒙高原传唱千年的酒礼舞似乎有些进行渐远，慢慢的淡出人们的视线。于是在空闲的时候，她把有点基础的同伴邀约起来，一起重温酒礼舞，“我们要积极的行动起来，让它走进年轻人的心中，发扬光大。”在采访罗德慧时，她似乎有些急，她告诉记者，那边还等着她过去排练呢。今年，她们要参加《多彩贵州》歌唱大赛，现在正在紧张的排练中，她们要以酒礼舞原生态的形式，再现酒礼舞古朴而浑厚的文化内涵。
罗德慧的丈夫龙文友，和妻子一样对本民族文化充满虔诚和热爱，对酒礼舞同样有着说不完的话题，在学校里，除了教铃铛舞，还把酒礼舞作为文化课逐一的传授给学生。最近，他听说毕节学院要开设一个民族舞蹈特长班。这一消息让他兴奋不已，他想把学生送到毕节学院再继续深造，“让更多的人熟知酒礼舞，扩大它的影响力”。也许，不就得将来，酒礼舞作为一种独特的文化载体，依旧在乌蒙脉动。
“毕竟，酒礼舞是彝族婚嫁文化的重要组成部分，流淌在乌蒙的血液中，乌蒙必须保护好，继承好。”龙文友如是说。
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